」故名告天子。而在日本名著《萬葉集》也有一詩寫道「落英紛紛，春暉燦燦，日晴鳥昇，寥寥悲更甚。」。雲雀善飛且啼鳴悅耳，行人往往聽其鳥囀而不見其身，可見其形象主要為善於飛翔、啼聲清亮、且與春日、晴天有強烈聯繫。 Copyright ©1998-2020 CBETA, Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款. 《易經》是我國最古老的漢字文獻之一，被置於十三經之首；我們要研究的是〈隨卦〉與〈漸卦〉裡的「小子」。, 《易經‧隨》：「六二，係小子，失丈夫。」「六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。」〈隨卦〉的「六二爻辭」文字上可以直譯作「綁住了小孩，大人卻跑走了。」「六三爻辭」文字上則直譯作「綁住了大人，小孩則跑走了。追到正確的方向而有所獲得，利於守正不變動」。《易經》蘊含很高深的哲理，但是這兩段說明「因小失大」、「取大捨小」的文字卻很明白，拿「大人、小孩」對比做說明也很明確。「小子」是「小孩」之義字音讀作「ㄒ〡ㄠˇㄗˇ xiǎo zǐ」，因為雙上連讀變音作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 《易經‧漸》：「初六，鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」文字上可以直譯作：初六：鴻雁走進了山澗，小孩頑皮會有災禍，以言語加以制止，則沒有災難。「小子厲」的「小子」之義是「小孩」，「厲」本為「旱石也（磨刀的粗石）」，這裡引申作「災禍」之義。「小子厲」變音讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇㄌ〡ˋxiáozǐlì」。, 《周禮》是託名周公旦（?—1105B.C.）制禮作樂所著的偽書，成書約在戰國時期（403—221B.C.），所記載的應是周代官制的理想版本，雖然與周代的官制不完全相符，但是西周金文職官資料裡，卻有許多與《周禮》所記相合的地方。我們要研究的是〈夏官司馬〉裡的官名「小子」。, 《周禮‧夏官司馬》：「小子：下士二人，史一人，徒八人。」這段是說明編制，意思是說：「小子」是夏官司馬的屬官，由下士二人擔任，還配有史（掌管文書和記事）一人，徒八人。又「小子：掌祭祀羞羊肆、羊淆、肉豆，而掌珥於社稷、祈於五祀。凡沈辜、侯禳，飾其牲。釁邦器及軍器。凡師田，斬牲以左右徇陳。祭祀，贊羞、受徹焉。」這段是說明執掌，意思是說：「小子」是執掌祭祀時的全羊、熟的羊肉、肉類的祭品，以牲頭祭社稷、祭禮中向神明求禱，宰祭祀的牲口、迎祥除災，準備犧牲供品，血祭宗廟祭器及啟用軍用器械。無論征伐或田獵，都負責殺牲口以遍示列隊部伍；祭祀時負責進獻供品，祭祀後負責收拾供品。由此可見「小子」執掌的是祭品準備與收拾、禮器軍械的啟用，這些都是君王身邊小事，可見「小子」是「君王近侍」，有如民間親近主人的僕從；雙上連讀變音後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 《禮記》也稱《小戴禮記》，據傳是戴聖（漢宣帝時禮學家，生卒年不詳）收集孔子的學生及戰國時期儒家學者的作品而成的；我們要研究的是〈檀弓〉及〈曲禮〉裡的「小子」。, 《禮記‧檀弓上》「孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：『於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？』夫子曰：『鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。』」這是一則孔子周遊列國時的故事：孔子路過衛國，遇到從前住處的主人有喪事，進去憑弔哭得很哀傷，出來之後叫子貢解下駕車的旁驂（兩匹馬）作奠賻。子貢覺得奇怪問道：「對於學生們的奠賻，從沒有解下駕車的旁驂過，只是個從前住處的主人就解下駕車的旁驂，奠賻會不會太重了些？」孔子說：「剛剛進去憑弔，我都悲傷得落淚了，我不能夠光落淚而沒有送奠賻；你就照我說的去做吧！」孔子稱呼子貢「小子」，是老師稱呼學生，變音後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 《禮記‧檀弓下》「孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：『子之哭也，壹似重有憂者。』而曰：『然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。』夫子曰：『何爲不去也？』曰：『無苛政。』夫子曰：『小子識之：苛政猛於虎也。』」這也是孔子帶學生周遊列國時的故事：孔子路過泰山邊，聽到婦女在墳上哭得很哀傷，停車扶著車軾（車前的扶手）聽了一會兒，叫子路去問她說：「你哭得這樣傷心，好像不只一次遭遇到不幸的了。」她回答說：「從前我公公死在老虎的口中，接著我丈夫也死於虎口，現在我兒子又被老虎咬死了。」孔子聽了子路的回報說：「她為什麼不離開這裏呢？」子路回答說：「我問過了，她說因爲這裏沒有殘暴的政令。」孔子接著對學生們說：「你們要記住哇！殘暴的政令比老虎還要可怕呢！」這段的「小子」應該是「小子們」，是孔子對所有學生的稱呼，變音後也讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 《禮記‧曲禮下》「君大夫之子，不敢自稱曰『余小子』。」鄭玄注：「辟天子之子未除喪之名。君大夫，天子大夫有土地者。」「辟」通「避」，即迴避。下文有「天子未除喪，曰予小子」，「余小子」已明文規定是天子服喪的自稱，君大夫既領有分封的土地，自當遵守天子轄境之分際，所以不敢以「余小子」自稱。「余小子」變音後讀作「ㄩˊ ㄒ〡ㄠˊㄗˇyú xiáozǐ」。, 《楚辭》是屈原（？343－278B.C.）及後人模仿屈原作品創作的詩集，由劉向（77－6B.C.）編輯成書；我們要研究的是屈原所創作的〈天問〉裡的「小子」。, 《楚辭‧天問》裡，屈原從天地創始、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說及聖賢凶頑和治亂興衰的歷史故事，這些問題雖無答案，卻讓我們看到他所記載的先秦文史資料。出現「小子」一詞的前後文是：「成湯東巡，有莘爰極；何乞彼小臣，而吉妃是得；水濱之木，得彼小子；夫何惡之，媵有莘之婦。」意思是說：湯出巡東方，一直到達有莘氏的地方；本來是想求得一個奴隸，卻意外得到賢淑的美妻；有莘國女孩子在伊水邊採桑時，曾經在中空的桑樹裡撿拾了一個小嬰兒。有莘國君爲什麼又厭惡這個撿拾的人，把他作爲女兒陪嫁的臣僕呢？這個故事屈原只顧提問而語焉不詳，我們只好找古人的說明；王逸（東漢人，生卒年不詳）《楚辞章句》注：「小子，謂伊尹。媵，送也。言伊尹母任（姙）身，夢神女告之曰：『臼灶生黽（蛙的一種），亟去，無顧。』居無幾何，臼灶中生黽，母去，東走。顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養之。既長大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。」這是一則神奇的故事，網上有一篇寫得很精彩的〈伊尹生平事跡簡介〉，發表在htmlhttps://kknews.cc/history/mo4xb9.html，有興趣的朋友可以參閱；我只簡單說個大概。伊尹的母親懷孕時夢見神女告訴她：「當舂或爐灶出現小蛙的時候就趕快跑，不要回頭。」過些日子舂米的臼和爐灶都出現小蛙，伊尹的母親趕快往東跑，半路回頭看了一眼被大水淹沒的村莊，結果被淹死了；伊尹漂到桑樹的空洞中哭泣，水退以後被人撿回去養。長大了有特殊才能。有莘國的國君不喜歡從樹洞撿來的人，所以送給女兒作陪嫁的臣僕。「得彼小子」的「小子」正是原始詞義「小的幼兒」，變音後讀作「ㄉㄜˊㄅ〡ˇ ㄒ〡ㄠˊㄗˇ débǐ xiáozǐ」。, 《論語》是孔子弟子記錄老師及門人言行的言論彙編，也是研究孔子及先秦儒家思想的第一手資料。不只列入十三經，也被朱熹收入「四書」之中；臺灣高中學生讀的六冊《中華文化基本教材》裡，前三冊即選自《論語》，國（初）中國文也有選錄《論語》的課文，因此大家對《論語》都不陌生；我們要研究的是〈公冶長〉、〈子張〉、〈堯曰〉裡的「小子」。, 《論語‧公冶長》篇裡出現「小子」的是：「子在陳曰：『歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」意思是說：孔子在陳國感慨的說：「回去吧！回去吧！回魯國為家鄉服務的學生們有的進取卻不夠穩健，有的謹慎卻縮手縮腳，但是都很用心，也幹得有聲有色，只是經驗不夠而不能做到中庸之道啊！ 這段話裡的「狂、簡」究竟是怎樣的德行，孔子解釋過，孟子與萬章也討論過，有興趣的朋友可以參閱《論語•子路》篇及《孟子•盡心下》。不過〈盡心〉裡作「萬章問曰：『孔子在陳曰：「盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。」萬章所引作「吾黨之士」，與孔子所說「吾黨之小子」有所不同，孔子說的「小子」是「老師對學生的稱呼」，指子貢、冉有、樊遲等回魯國陸續被起用的孔門弟子，萬章則改稱為「士」，「小子」變音後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇ xiáozǐ」。, 《論語‧子張》篇裡出現「小子」的是：「子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」意思是說：子遊（506－443B.C.名言偃）說：「子夏門下的學生們，擔任灑掃、應對、進退的工作還是可以的；但是只教了末節，根本道理卻沒有教；那怎麼可以（說是傳授老師的學說）呢？」子夏（？507—400B.C.姬姓卜氏名商）聽到後說：「噯呀！子遊的話說得過分了！老師的學問那麼大，究竟哪些應該先傳授？哪些可以晚些傳授或倦棄？這像種植草木一樣，必須區分類別的啊！老師的學說，怎麼可以誣瞞蒙騙呢？能夠從開頭學到末尾的，那只有聖人才學得會的吧！」其實孔子的弟子及門人在孔子去世後，各自發揮孔門道學：子夏授業於西河，專心傳道，造就了李克、吳起、西門豹、公羊高、穀梁赤等弟子；子遊曾出任魯國武城宰，後南歸而道啟東南，被譽為「南方夫子」；兩人對孔門道學貢獻都很大，也都擅長文學，但是也會互相切磋，這一則是兩人切磋琢磨的實例。「子夏之門人小子」就是指子夏所教導的學生，「小子」變音後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇ xiáozǐ」。, 《論語‧堯曰》篇裡出現「小子」的是：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：」意思是說：我是祢在人間的兒子履，謹用黑牛來祭祀您，恭恭敬敬地向莊嚴肅穆的天帝您禱告。這是湯伐桀的告天之辭，與《湯誓》的「告令師」之詞（見前篇）可以互相參照；「予小子履」就如《湯誓》的「台小子」，是商湯自稱的謙詞，「小子」變調後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 在《易》、《禮》、《楚辭》、《論語》裡的「小子」，有與「大人」對舉的「小孩」、「小的幼兒」、相當於「僕從」的「君王近侍」、「學生」、「老師稱呼學生」、「自稱謙詞」等，字音都是「ㄒ〡ㄠˇ　ㄗˇxiǎo zǐ」，雙上連讀變調以後都讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 「小子」一詞從基本詞義「小的幼兒」引申作「男孩子」、「男小孩」、「對年幼者的稱呼」、「小兒子」、「兒子」、「稱宗親中男性同輩年輕者及下輩」、「平民百姓」、「學生」、「男僕中之年輕者」、「自稱的謙詞」等義，變調後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。, 至於輕聲「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎo zi」的音義，除了前一篇所引錄的《重編國語辭典(修訂本)》有讀作輕聲的「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎo zi」三種詞義（「男孩子」、「僮僕、奴僕」、「對人輕慢或戲謔的稱呼」）以外，《現代漢語詞典》也有輕聲的讀法，其詞義只有兩種，說明是這樣的：, 「小子」一詞無論作「男孩子、僮僕、奴僕、人」從結構上說是以名詞「子（幼兒）」為主體加上形容詞「小」加以修飾的偏正型合義複詞，主體的名詞不應該輕讀；從古人用法看，在《書》、《詩》、《易》、《禮》、《楚辭》、《論語》中，無論作君王自稱的「小子」、對宗親年輕者昵稱的「小子」或是「小孩子、兒童」之義的「小子」，都沒有輕讀的情況；但是兩岸的詞典裡面都收錄了「小子」的輕聲讀法，這種讀作輕聲的「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎo zi」是怎麼來的呢？, 語言是用聲音來「表情達意」的溝通工具，聲音裡的「詞」按照約定俗成的順序出現以後，可以傳達的「信息」包括「情」、「意」兩部份；這裡「情」與「意」應該是平行、平等的並列關係，從「聲音」裡我們不能夠只聽見傳達的「意（知識信息）」，也必須聽懂傳達的「情（情緒、情感）」，否則有「溝」而不「通」，將會造成「誤會」。「小子」的詞義裡，除了本義「小的幼兒」、引申作「男孩子、兒子、對年幼者的稱呼、學生、平民百姓、男僕」以外，還用為「對同輩年輕者及下輩的昵稱」以及「對人輕慢或戲謔的稱呼」，尤其「輕慢或戲謔、含輕蔑意」同時出現在兩岸的詞典都作輕聲讀法，那就絕非偶然：「小子」輕讀有可能是「輕慢、輕蔑」的「情緒、情感）」以「輕讀」表現的結果；不過古人的「輕讀」不一定是今人「輕聲」的調值，而古人沒有留下「錄音帶、磁碟」之類的音檔，我們必須從例句的字裡行間去體會「文字」的「情」與「意」。, 《重編國語辭典(修訂本)》在「小子」音「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎo zi」的第➌義「對人輕慢或戲謔的稱呼」裡，舉了《世說新語》及《三國演義》的例句，我們以這可兩書的例句來研究古人「輕讀」與今人「輕聲」的異同。, 《世說新語》是南朝劉宋臨川王劉義慶（403－444A.D）召集門下食客共同編撰的筆記小說，記載了許多東漢至東晉間高士名流的言行風貌和軼聞趣事，唐朝修《晉書》引用其中312條，可見真實性頗受肯定。, 《世說新語．方正篇》有一則說：「王爽與司馬太傅飲酒。太傅醉，呼王為『小子。』王曰：『亡祖長史，與簡文皇帝為布衣之交。亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有？』意思是說：王爽跟司馬太傅一起喝酒，司馬太傅醉了，稱王爽為「『小』子」；王爽回嘴說：「我的祖父長史王濛和晉簡文帝司馬昱是布衣之交，我的姑姑王穆之和我的姐姐王法慧是兩個皇帝的皇后，我怎麼是個『小』子？」, 為了瞭解這段談話，先看看司馬太傅與王爽是怎樣的人。司馬太傅名司馬道子（364－403A.D），是晉簡文帝的第五子，孝武帝的親弟弟；初封琅邪王，後徙封會稽王。孝武帝沉迷酒色而疏於政事，司馬道子既為揚州刺史亦錄尚書事，玩弄朝權、賄賂賣官、混亂刑律，權傾天下；後來孝武帝以外戚王恭為青、兗二州刺史，作為外援抗衡司馬道子的勢力，引起兄(君)弟(相)相爭；隆安元年（397A.D）王恭起兵討伐司馬道子手下的中書令王國寶。王爽（？－398A.D）是東晉名士王濛之孫，都督浙江東五郡諸軍事、鎮軍將軍、會稽內史王蘊（330－384A.D）第四子，都督兗青冀幽並徐州、晉陵諸軍事、平北將軍、兗青二州刺史王恭（350－398 A.D）的弟弟，為人剛正不阿，有心智才力；晉孝武帝時歷任給事黃門侍郎、侍中；劉孝標（462－521A.D）在《世說新語》本段下注：「《中興書》曰：『王濛女諱穆之，為哀帝皇后。王蘊女諱法惠，為孝武皇后。』」, 這件事情應該發生在王恭起兵討伐王國寶之前，甚至在王恭出任平北將軍、兗青二州刺史之前，司馬道子以皇室血緣最近的一支，既是尊貴的王爺，又是掌權大臣（錄尚書事，相當於宰相），平常已目中無人，更瞧不起憑外戚關係同朝為官的王爽，酒後吐真言把不屑之情表露無遺。但是王爽性既剛正不阿，而身世也不一般，祖父長史王濛和以會稽王輔政的司馬昱有交情，司馬昱後被桓溫擁立是為簡文帝，也就是司馬道子的父親；王爽的姑母王穆之是晉哀帝（341－365A.D名司馬丕）的皇后，姊姊王法惠是當朝孝武帝（362－396A.D名司馬曜）的皇后；一家兩代兩皇后，這樣的外戚被稱「『小』子」當然要抗議。抗議的文詞是「何『小』子之有（我怎麼是個『小』子）？」細玩其「小子」仍是「小男孩」之義，所以字音只是作「ㄒ〡ㄠˇ　ㄗˇxiǎo zǐ」，王爽抗議的是「小」字；以現在北京音系「小」字加重語氣是讀完整的第三聲(全上)而拉長尾音作「ㄒ〡ㄠˇ－－xiǎo－－」，「子」音仍作「ㄗˇzǐ」，也可以用「降尾調」以加重語氣。從文體而論，整部《世說新語》都是「文言文」，「文言文」裡還沒有「輕聲」，所以不可能念輕聲的調值。這樣說來《世說新語》裡記載司馬道子稱王爽為「小子」的「小子」，換作現代的國語（普通話、規範華語）是把重音放在「小」字讀作「ㄒ〡ㄠˇ－－ㄗˇxiǎo－－zǐ」，不是把「子」字讀輕聲作「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎo zi」；至於當時司馬道子怎麼說的，有心研究的朋友可以從華北河南方言以及客家話的語調去推論。《重編國語辭典(修訂本)》以此例句說明「小子」用作「對人輕慢或戲謔的稱呼」是對的，但是注音讀作「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎo zi」並不合適。, 《三國演義》據說是羅貫中（1320－1400A.D）綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之《三國志注》的史料，加上他對社會人生的體悟而創作的歷史章回小說，小說的內容雖然是「三國時代」－－從黃巾之亂（184A.D）到西晉滅吳（280A.D），小說的語言卻是元末明初－－羅貫中出世（1320 A.D）到羅貫中去世（1400A.D）；距離劉義慶召集門下食客編撰《世說新語》已有九百五十年以上。就文體而言，經歷了唐人文言小說－－傳奇的高峰，宋代說書娛樂的流行，章回小說所繼承的話本幾乎就是白話的故事書，羅貫中的《三國演義》裡出現輕聲詞是合情合理的；只是羅貫中的籍貫有爭議，他說話操哪種口音不知道；不過其時代與「1219－1324A.D關鄭馬白（關漢卿、鄭光祖、馬致遠、白樸）」北曲盛行之年代相承，其口語有些北京音系的韻味是說得通的。我們就從「北京音系之濫觴」的角度來看《三國演義》裡「小子」的音義。, 《三國演義》120回裡第一次「小子」出現在第三十三回「曹丕乘亂納甄氏　郭嘉遺計定遼東」，其話語是：「袁譚小子，反覆無常」。建安七年（202A.D.）袁紹死後立寵愛的三子袁尚，長子袁譚為與袁尚相爭而投降曹操，操大喜以女許譚為妻；比及建安九年（204A.D.）曹操擊敗袁尚破冀州、曹丕納甄氏之後，袁譚盡收袁尚之兵又來爭冀州，操大怒馳書絕其婚並統軍征之，譚走保南皮（今屬河北滄州）。曹操追至南皮，接著就是兩人陣前對話：「袁譚引兵出城，與曹軍相敵。兩陣對圓，操出馬以鞭指譚而罵曰：『吾厚待汝，汝何生異心？』譚曰：『汝犯吾境界，奪吾城池，賴吾妻子，反說我有異心耶？』操大怒，使徐晃出馬。譚使彭安接戰。兩馬相交，不數合，晃斬彭安於馬下。譚軍敗走，退入南皮。操遣軍四面圍住。譚著慌，使辛評見操約降。操曰：『袁譚小子，反覆無常，吾難准信。汝弟辛毗，吾已重用，汝亦留此可也。』評曰：『丞相差矣。某聞主貴臣榮，主憂臣辱。某久事袁氏，豈可背之？』」曹操稱袁譚為「小子」，如果在建安七年以女許配時應如周公稱康叔，是昵稱；但是在建安九年絕其婚、兩軍接戰之後，稱「袁譚小子」就是「袁譚那壞小子」的意思，相當於閩南語的「猴囡仔、死囡仔」，是咒罵用語了，今讀應是輕聲的「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎozi」。, 《三國演義》第二次「小子」出現在第四十回「蔡夫人議獻荊州　諸葛亮火燒新野」，其話語是：「蔡中郎何獨敬此小子耶」。建安13年（208A.D.）劉表病逝，次子劉琮被立為荊州之主，而曹操已統軍50萬南征。劉琮請蒯越、蔡瑁等商議因應之法，都建議獻荊襄與曹操；劉琮先是不從，最後王粲說服劉琮。「小子」一語是回溯王粲幼時往見蔡邕的一幕：「時邕高朋滿座，聞粲至倒履迎之，賓客皆驚曰：『蔡中郎何獨敬此小子耶？』邕曰：『此子有異才，吾不如也。』」，蔡邕稱幼年的王粲「此子」讀作「ㄘˇㄗˇcǐzǐ」，賓客驚呼王粲謂「此小子」，含有輕蔑之意，字音讀作「ㄘˇㄒ〡ㄠˇ˙ㄗcǐxiǎozi」，雙上連讀變調以後讀作「ㄘˊㄒ〡ㄠˇ˙ㄗcí xiǎozi」。, 第三次「小子」出現在第四十七回「闞澤密獻詐降書　龐統巧授連環計」，其話語是：「周瑜小子，偏懷淺戇…」。時間在建安13年（208A.D.）「赤壁之戰」前夕，承第四十六回「用奇謀孔明借箭 獻密計黃蓋受刑」之後，闞澤為黃蓋密獻其詐降書，「周瑜小子」是詐降書裡的一句話，書曰：「蓋受孫氏厚恩，本不當懷二心。然以今日事勢論之：用江東六郡之卒，當中國百萬之師，眾寡不敵，海內所共見也。東吳將吏，無論智愚，皆知其不可。周瑜小子，偏懷淺戇，自負其能，輒欲以卵敵石；兼之擅作威福，無罪受刑，有功不賞。蓋係舊臣，無端為所摧辱，心實恨之！伏聞丞相，誠心待物，虛懷納士，蓋願率眾歸降，以圖建功雪恥。糧草車仗，隨船獻納。泣血拜白，萬勿見疑。」在「周瑜打黃蓋」之後，黃蓋所稱「周瑜小子」當然也是咒罵之語，讀作「ㄓㄡㄩˊㄒ〡ㄠˇ˙ㄗzhōuyúxiǎozi」。, 第四次「小子」出現在第五十七回「柴桑口臥龍弔喪　耒陽縣鳳雛理事」，其話語是：「先生大才，小子失敬」。時間在建安15年（210A.D.）周瑜死後孔明到柴桑弔喪得遇龐統，相約共扶玄德；後孫權不用龐統，統求得魯肅書逕往荊州來見劉備，被派任耒陽縣宰；統到耒陽不理政事，終日飲酒為樂；玄德命張飛與孫乾同至耒陽責其盡廢縣事；龐統坐堂不到半日，將百餘日之事斷畢，投筆於地，「對張飛曰：『所廢之事何在？曹操、孫權，吾視之若掌上觀文，量此小縣，何足介意！』飛大驚，下席謝曰：『先生大才，小子失敬。吾當於兄長處極力舉薦。』統乃將出魯肅薦書。飛曰：『先生初見吾兄，何不將出？』統曰：『若便將出，似乎專藉薦書來干謁矣。』」「先生大才，小子失敬」裡張飛自稱「小子」，以「小」表示自謙，詞意同於韓愈《芍藥歌》：「花前醉倒歌者誰？楚狂小子韓退之。」的「小子」，《重編國語辭典(修訂本)》所收「ㄒ〡ㄠˇㄗˇxiǎozǐ」音的詞義第➋「自稱的謙詞」之下，引《三國演義》此句為例是正確的，「小子失敬」變調後讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇㄕㄐ〡ㄥˋxiáozǐ shījìng」。, 第五次「小子」出現在第八十三回「戰猇亭先主得讎人　守江口書生拜大將」，其話語是：「小子可擒矣」。時間在章武二年（222A.D.）猇亭之戰前夕；建安二十六年（221A.D.）劉備稱帝後，以替關羽報仇為由，揮兵東征，氣勢強勁連勝十餘陣；孫權拜陸遜為大都督率軍應戰；陸遜乘高守險，擋住蜀漢軍的攻勢，兩軍在夷陵道對峙，自春歷夏蜀兵屢攻津隘口不下；天氣炎熱，劉備擬移各營於山林茂盛處近溪傍澗；「馬良奏曰：『吾軍若動，倘吳兵驟至，如之奈何？』先主曰：『朕令吳班引萬餘弱兵，近吳寨平地屯住；朕親選八千精兵，伏於山谷之中。若陸遜知朕移營，必乘勢來擊，卻令吳班詐敗；遜若追來，朕引兵突出，斷其歸路，小子可擒矣。』文武皆賀曰；『陛下神機妙算，諸臣不及也！』」劉備所說「小子可擒」的「小子」是指陸遜，陸遜未封大都督之前「年幼望輕」，而劉備已六十多歲，以六十多歲的劉備稱年輕的陸遜「小子（小男孩）」本無不妥，但是於兩軍對敵之際，這個「小子」以非平常用語，其中含有輕蔑之意，所以應該讀作「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗㄎㄜˇㄑ〡ㄣˊxiǎozikěqín」。, 分析了南宋劉義慶的《世說新語》及羅貫中《三國演義》裡的「小子」音義以後，我們可以看出：本為「小的幼兒」的「小子（ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ）」演變成「對人輕慢或戲謔的稱呼」的「小子（ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎozi）」，其演變成輕聲詞的先決條件是「口語白話」，只有在口語白話的自然語流中才有「語流音變」而出現輕聲；否則儘管有「輕蔑」之意，如五世紀的《世說新語》裡，司馬道子呼王爽為「小子」，其輕蔑之意在「小」字，「子」不但不是詞尾，還是合義複詞的主體名詞，不可能讀輕聲；十四世紀的《三國演義》是一本「長篇章回體歷史演義小說」，儘管還是「半文半白」，但是無論是曹操稱袁譚、黃蓋稱周瑜、劉備稱陸遜的「小子」，還是賓客驚呼王粲的「此小子」，都有「輕蔑」之意，都已讀作「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎozi」。, 「小子」成為「對人輕慢或戲謔的稱呼」讀作「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎozi」以後，又引申為「男孩子、僮僕、奴僕」的稱呼。, 這一來又有一個麻煩：「小子」作「男孩子」原讀「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」，但是輕聲的「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎozi」也用來稱呼「男孩子」，要怎麼辨別呢？現在我們對於「男孩子」之義的「小子」，只有「大小子」、「二小子」、「小小子」、「胖小子」、「半大小子」、「楞小子」、「好小子」、「渾小子」、「窮小子」等屬於白話、口語詞的「小子」讀輕聲「ㄒ〡ㄠˇ˙ㄗxiǎozi」；其餘文言詞的「小子」都讀「ㄒ〡ㄠˊㄗˇxiáozǐ」。「閔予小子」一詞，不但是文言詞，而且出自《詩經．周頌》，所以我在第一篇說：《重編國語辭典修訂本》把它的音讀注作輕聲的「ㄇ〡ㄣˇ　ㄩˇㄒ〡ㄠˇ˙ㄗmǐn yǔxiǎozi」不合適，「予」同「余」音「ㄩˊyú」，所以字音應該改作「ㄇ〡ㄣˇ　ㄩˊㄒ〡ㄠˇㄗˇmǐn yúxiǎozǐ」，雙上連讀變音以後讀作「ㄇ〡ㄣˇ　ㄩˊㄒ〡ㄠˊㄗˇmǐn yúxiáozǐ」。, 原文網址：http://blog.udn.com/jangjnan/131617249, 《易經‧漸》：「初六，鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」文字上可以直譯作：初六：鴻雁走進了山澗，小孩頑皮會有災禍，以言語加以制止，則沒有災難。「小子厲」的「小子」之義是「小孩」，「厲」本為「旱石也（磨刀的粗石）」，這裡引申作「災禍」之義。「小子厲」變音讀作「ㄒ〡ㄠˊㄗˇㄌ〡ˋxiáoz, 《楚辭‧天問》裡，屈原從天地創始、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說及聖賢凶頑和治亂興衰的歷史故事，這些問題雖無答案，卻讓我們看到他所記載的先秦文史資料。出現「小子」一詞的前後文是：「成湯東巡，有莘爰極；何乞彼小臣，而吉妃是得；水濱之木，得彼小子；夫何惡之，媵有莘之婦。」意思是說：湯出巡東方，一直到達有莘氏的地方；本來是想求得一個奴隸，卻意外得到賢淑的美妻；有莘國女孩子在伊水邊採桑時，曾經在中空的桑樹裡撿拾了一個小嬰兒。有莘國君爲什麼又厭惡這個撿拾的人，把他作爲女兒陪嫁的臣僕呢？這個故事屈原只顧提問而語焉不詳，我們只好找古人的說明；王逸（東漢人，生卒年不詳）《楚辞章句》注：「小子，謂伊尹。媵，送也。言伊尹母任（姙）身，夢神女告之曰：『臼灶生黽（蛙的一種），亟去，無顧。』居無幾何，臼灶中生黽，母去，東走。顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養之。既長大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。」這是一則神奇的故事，網上有一篇寫得很精彩的〈伊尹生平事跡簡介〉，發表在html. 世祖順治鑄幣. phonetics and meanings of japanese structures and expressions. [S111S:紺空]我是猜測先後順序是現實原因，然後日期是配合故事。主要是因為HH不像是走角色扮演路線的VT，故事內容也集中在轉生成VT的"前傳"，大概團隊中某人寫的小說順勢拿來用? [0276a10] 時，有尊者善生，新剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。, [0276a12] 爾時，世尊告諸比丘：「諸比丘！當知此善生善男子有二處端嚴：一者剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。二者盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：, 「寂靜盡諸漏，　　比丘莊嚴好，　離欲斷諸結，　　涅槃不復生。　持此最後身，　　摧伏魔怨敵。」, [0276a24] 爾時，世尊四眾圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：「彼何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。」, [0276a27] 爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：「汝等見彼比丘來，形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？」, [0276b01] 佛告諸比丘：「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智，心善解脫。諸比丘！汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。」, [0276b07] 佛告諸比丘：「汝等勿於是比丘起於輕想；乃至汝等莫量於人，唯有如來能知人耳。」爾時，世尊即說偈言：, 「飛鳥及走獸，　　莫不畏師子，　唯師子獸王，　　無有與等者。　如是智慧人，　　雖小則為大，　莫取其身相，　　而生輕慢心。　何用巨大身，　　多肉而無慧，　此賢勝智慧，　　則為上士夫。　離欲斷諸結，　　涅槃永不生，　持此最後身，　　摧伏眾魔軍。」, [0276b21] 爾時，提婆達多有利養起，摩竭陀王阿闍世毘提希子日日侍從五百乘車，來詣提婆達多所，日日持五百釜食，供養提婆達多，提婆達多將五百人別眾受其供養。, [0276b25] 時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。」, [0276c02] 佛告諸比丘：「汝等莫稱是提婆達多所得利養。所以者何？彼提婆達多別受利養，今則自壞，他世亦壞。譬如芭蕉、竹、蘆，生果即死，來年亦壞；提婆達多亦復如是，受其利養，今世則壞，他世亦壞。譬如駏驉，受胎必死；提婆達多亦復如是，受諸利養，今世亦壞。他世亦壞，彼愚癡提婆達多隨幾時受其利養，當得長夜不饒益苦。是故，諸比丘！當如是學：『我設有利養起，莫生染著。』」爾時，世尊即說偈言：, 「芭蕉生果死，　　竹蘆實亦然，　駏驉坐妊死，　　士以貪自喪。　常行非義行，　　多知不免愚，　善法日損減，　　莖枯根亦傷。」, [0276c19] 時，有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞手比丘釋子於舍衛國命終。聞已，入舍衛城，乞食還，舉衣鉢，洗足畢，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝，眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞釋氏子手比丘於舍衛國命終。云何？世尊！手比丘命終，當生何處？云何受生？後世云何？」, [0276c26] 佛告諸比丘：「是手比丘成就三不善法，彼命終當生惡趣泥犁中。何等三不善法？謂貪欲、瞋恚、愚癡。此三不善法結縛於心，釋種子手比丘生惡趣泥犁中。」爾時，世尊即說偈言：, 「貪欲瞋恚癡，　　結縛士夫心，　內發還自傷，　　猶如竹蘆實。　無貪恚癡心，　　是說為黠慧，　內發不自傷，　　是名為勝出。　是故當離貪，　　瞋恚癡冥心，　比丘智慧明，　　苦盡般涅槃。」, [0277a11] 爾時，尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，染色，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。, [0277a13] 時，有眾多比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」, [0277a16] 爾時，世尊告一比丘：「汝往詣難陀比丘所，語言：『難陀！大師語汝。』」, [0277a21] 佛告難陀：「汝佛姨母子，貴姓出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓出家，應作阿練若，乞食，著糞掃衣，常應讚歎著糞掃衣，常處山澤，不顧五欲。』」, [0277a26] 爾時，難陀受佛教已，修阿蘭若行，乞食，著糞掃衣，亦常讚歎著糞掃衣者，樂處山澤，不顧愛欲。爾時，世尊即說偈言：, 「難陀何見汝，　　修習阿蘭若，　家家行乞食，　　身著糞掃衣，　樂處於山澤，　　不顧於五欲。」, [0277b07] 爾時，尊者低沙自念，我是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。, [0277b09] 時，有眾多比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。」, [0277b12] 爾時，世尊告一比丘：「汝往詣低沙比丘所，語言：『低沙！大師語汝！』」, [0277b16] 佛告低沙：「汝實作是念：『我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪忍諫。』不？」, [0277b18] 佛告低沙：「汝不應爾！汝應念言：『我是世尊姑子兄弟故，應修恭敬畏懼，堪忍諫止。』」爾時，世尊即說偈言：, 「善哉汝低沙，　　離瞋恚為善，　莫生瞋恚心，　　瞋恚者非善。　若能離瞋慢，　　修行軟下心，　然後於我所，　　修行於梵行。」, [0277b29] 時，有尊者毘舍佉般闍梨子，集供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，妙音清徹，句味辯正，隨智慧說，聽者樂聞，無所依說，顯現深義，令諸比丘一心專聽。, [0277c03] 爾時，世尊入晝正受，以淨天耳過於人耳，聞說法聲，從三昧起，往詣講堂，於大眾前坐，告毘舍佉般闍梨子：「善哉！善哉！毘舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當數數為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。」爾時，世尊即說偈言：, 「若不說法者，　　愚智雜難分，　此愚此智慧，　　無由自顯現，　善說清涼法，　　因說智乃彰，　說法為明照，　　光顯大仙幢，　善說為仙幢，　　法為羅漢幢。」, [0277c20] 時，有眾多比丘集供養堂，悉共作衣。時，有一年少比丘！出家未久，初入法、律，不欲營助諸比丘作衣。, [0277c22] 時，眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！時，有眾多比丘集供養堂，為作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法、律，不欲營助諸比丘作衣。」, [0277c28] 爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等莫與是年少比丘語。所以者何？是比丘得四增心法，正受現法安樂住，不勤而得。若彼本心所為，剃鬚髮，著袈裟衣，出家學道，增進修學，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：, 「非下劣方便，　　薄德少智慧，　正向於涅槃，　　免脫煩惱鏁。　此賢年少者，　　逮得上士處，　離欲心解脫，　　涅槃不復生。　持此最後身，　　摧伏眾魔軍。」, [0278a13] 時，有比丘名曰上坐，獨住一處，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。, [0278a15] 時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上坐，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」, [0278a19] 爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上坐比丘所，語上坐比丘言：『大師告汝！』」, [0278a23] 爾時，世尊告上坐比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」, [0278a26] 佛告上坐比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」, [0278a27] 上坐比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」, [0278a29] 佛告上坐比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！」爾時，世尊即說偈言：, 「悉映於一切，　　悉知諸世間，　不著一切法，　　悉離一切愛，　如是樂住者，　　我說為一住。」, [0278b12] 時，有尊者僧迦藍於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍比丘有本二，在舍衛國中，聞僧迦藍比丘於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，著好衣服，莊嚴華瓔，抱其兒來詣祇洹，至僧迦藍比丘房前。, [0278b17] 爾時，尊者僧迦藍出房露地經行。時，彼本二來到其前，作是言：「此兒幼小，汝捨出家，誰當養活？」, [0278b20] 時，彼本二作如是言：「我再三告，不與我語，不見顧視，我今置兒。」著經行道頭而去，言：「沙門！此是汝子，汝自養活，我今捨去。」, [0278b24] 彼本二復言：「是沙門今於此兒都不顧視，彼必得仙人難得之處。善哉！沙門！必得解脫。」情願不遂，抱子而去。, [0278b27] 爾時，世尊入晝正受，以天耳過人之耳，聞尊者僧迦藍本二所說，即說偈言：, 「來者不歡喜，　　去亦不憂慼。　於世間和合，　　解脫不染著。　我說彼比丘，　　為真婆羅門。　來者不歡喜，　　去亦不憂慼。　不染亦無憂，　　二心俱寂靜，　我說是比丘，　　是真婆羅門。」, [0278c09] 爾時，尊者阿難獨一靜處，作是思惟：「有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風逆風熏耶？」作是念已，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏、逆風熏，亦順風逆風熏耶？』」, [0278c17] 佛告阿難：「如是！如是！有三種香，順風熏，不能逆風，謂根香、莖香、華香。阿難！亦有香，順風熏、逆風熏、順風逆風熏。阿難！順風熏、逆風熏、順風逆風熏者。阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。』阿難！是名有香順風熏、逆風熏、順風逆風熏。」爾時，世尊即說偈言：, 「非根莖華香，　　能逆風而熏，　唯有善士女，　　持戒清淨香。　逆順滿諸方，　　無不普聞知，　多迦羅栴檀，　　優鉢羅末利。　如是比諸香，　　戒香最為上，　栴檀等諸香，　　所熏少分限。　唯有戒德香，　　流熏上昇天，　斯等淨戒香，　　不放逸正受。　正智等解脫，　　魔道莫能入，　是名安隱道，　　是道則清淨。　正向妙禪定，　　斷諸魔結縛。」, [0279a12] 一時，佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱，皆是古昔縈髮出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立支提杖林中住。, [0279a16] 摩竭提王瓶沙聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支提杖林中住，與諸小王群臣羽從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。, [0279a20] 王出王舍城，詣世尊所，恭敬供養。到於道口，下車步進，及於內門，除去五飾，脫冠却蓋，除扇去劍刀，脫革屣，到於佛前，整衣服，偏露右肩，為佛作禮，右遶三匝，自稱姓名，白佛言：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」, [0279a26] 時，瓶沙王重禮佛足，退坐一面。諸王大臣、婆羅門居士悉禮佛足，次第而坐。, [0279a28] 時，摩竭提婆羅門長者作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉所修梵行耶？為欝鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶？」, 「欝鞞羅迦葉，　　於此見何利，　棄汝先所奉，　　事火等眾事。　今可說其義，　　捨事火之由。」, 「錢財等滋味，　　女色五欲果，　觀察未來受，　　斯皆大垢穢，　是故悉棄捨，　　先諸奉火事。」, 「見道離有餘，　　寂滅無餘跡，　無所有不著，　　無異趣異道。　是故悉棄捨，　　先修奉火事，　大會等受持，　　奉事於水火。　愚癡沒於中，　　志求解脫道，　盲無智慧目，　　向生老病死。　不見於正路，　　永離生死道，　今始因世尊，　　得見無為道。　大龍所說力，　　得度於彼岸，　牟尼廣濟度，　　安慰無量眾。　今始知瞿曇，　　真諦超出者。」, [0279b29] 時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入火三昧，舉身洞然，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」, [0279c09] 爾時，摩竭提婆羅門長者作是念：「欝鞞羅迦葉定於大沙門所修行梵行。」, [0279c11] 佛說此經已，摩竭提王瓶沙及諸婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。, [0279c15] 時，有陀驃摩羅子，舊住王舍城，典知眾僧飲食，床座隨次差請，不令越次。, [0279c16] 時，有慈地比丘，頻三過次得麤食處，食時辛苦，作是念：「怪哉！大苦！陀驃摩羅子比丘有情故，以麤食惱我，令我食時極苦，我當云何為其作不饒益事？」, [0279c20] 時，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多羅，住王舍城王園比丘尼眾中。蜜多羅比丘尼來詣慈地比丘，稽首禮足，於一面住。慈地比丘不顧眄，不與語。蜜多羅比丘尼語慈地比丘：「阿梨！何故不見顧眄，不共言語？」, [0279c25] 慈地比丘言：「陀驃摩羅子比丘數以麤食惱我，令我食時極苦，汝復棄我。」, [0279c27] 慈地比丘言：「汝可至世尊所，白言：『世尊！陀驃摩羅子比丘非法不類，共我作非梵行波羅夷罪。』我當證言：『如是。世尊！如妹所說。』」, [0280a02] 慈地比丘言：「汝若不如是者，我與汝絕，不復來往言語、共相瞻視。」, [0280a06] 時，慈地比丘即往稽首，禮世尊足，退住一面。蜜多羅比丘尼即隨後至，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！一何不善不類陀驃摩羅子！於我所作非梵行波羅夷罪。」, [0280a16] 佛告陀驃摩羅子：「汝言如世尊所知，今非是時，汝今憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。」, [0280a19] 爾時，尊者羅睺羅住於佛後，執扇扇佛，白佛言：「世尊！不善不類是比丘尼言：『尊者陀驃摩羅子共我作非梵行。』慈地比丘言：『如是，世尊！我先已知，如妹所說。』」, [0280a22] 佛告羅睺羅：「我今問汝，隨意答我。若蜜多羅比丘尼來語我言：『世尊！不善不類羅睺羅，共我作非梵行波羅夷罪。』慈地比丘復白我言：『如是，世尊！如妹所說，我先亦知』者，汝當云何？」, [0280a26] 羅睺羅白佛：「世尊！我若憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。」, [0280a28] 佛言：「羅睺羅！愚癡人汝尚得作此語，陀驃摩羅子清淨比丘何以不得作如是語？」, [0280b01] 爾時，世尊告諸比丘：「於陀驃摩羅子比丘當憶念，蜜多羅比丘尼當以自言滅，慈地比丘僧當極善呵諫教誡：『汝云何見？何處見？汝何因往見？』」世尊如是教已，從座起，入室坐禪。, [0280b05] 爾時，諸比丘於陀驃摩羅子比丘憶念，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫教誡言：「汝云何見？何處見？何因往見？」, [0280b08] 如是諫時，彼作是言：「彼陀驃摩羅子不作非梵行，不犯波羅夷，然陀驃摩羅子比丘三以麤惡食恐怖，令我食時辛苦。我於陀驃摩羅子比丘愛恚癡怖，故作是說，然陀驃摩羅子清淨無罪。」, [0280b12] 爾時，世尊晡時從禪覺，至大眾前敷座而坐。諸比丘白佛言：「世尊！我等於陀驃摩羅子比丘所憶念持，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫，乃至彼言：『陀驃摩羅子清淨無罪。』」, [0280b16] 爾時，世尊告諸比丘：「云何愚癡？以因飲食故，知而妄語。」爾時，世尊即說偈言：, 「若能捨一法，　　知而故妄語，　不計於後世，　　無惡而不為。　寧食熱鐵丸，　　如熾然炭火，　不以犯禁戒，　　而食僧信施。」, [0280b26] 爾時，尊者陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」, [0280b28] 世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「此有為諸行，法應如是！」, [0280b29] 爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，如其正受，向於東方，昇虛空行，現四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言：, 「譬如燒鐵丸，　　其焰洞熾然，　熱勢漸息滅，　　莫知其所歸。　如是等解脫，　　度煩惱淤泥，　諸流永已斷，　　莫知其所之。　逮得不動跡，　　入無餘涅槃。」, [0280c18] 一時，佛在央瞿多羅國人間遊行。經陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人。」, [0280c22] 佛告諸人：「我不畏懼！」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駃走不及。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去！」, 「沙門尚駃行，　　而言我常住，　我今疲勌住，　　說言汝不住，　沙門說云何，　　我住汝不住？」, 「央瞿利摩羅，　　我說常住者，　於一切眾生，　　謂息於刀杖。　汝恐怖眾生，　　惡業不休息，　我於一切蟲，　　止息於刀杖。　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，　造作凶惡業，　　終無休息時。　我於一切神，　　止息於刀杖，　汝於一切神，　　長夜苦逼迫。　造作黑惡業，　　于今不止息，　我住於息法，　　一切不放逸。　汝不見四諦，　　故不息放逸。」, 「久乃見牟尼，　　故隨路而逐，　今聞真妙說，　　當捨久遠惡。　作如是說已，　　即放捨刀楯，　投身世尊足，　　願聽我出家。　佛以慈悲心，　　大僊多哀愍，　告比丘善來，　　出家受具足。」, [0281a22] 爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」, 「本受不害名，　　而中多殺害，　今得見諦名，　　永離於傷殺。　身行不殺害，　　口意俱亦然，　當知真不殺，　　不迫於眾生。　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，　浚流之所漂，　　三歸制令息。　歸依三寶已，　　出家得具足，　成就於三明，　　佛教作已作。　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，　不以刀捶杖，　　正度調天人。　利刀以水石，　　直箭以熅火，　治材以斧斤，　　自調以黠慧。　人前行放逸，　　隨後能自斂，　是則照世間，　　如雲解月現。　人前放逸行，　　隨後能自斂，　於世恩愛流，　　正念而超出。　少壯年出家，　　精勤修佛教，　是則照世間，　　如雲解月現。　少壯年出家，　　精勤修佛教，　於世恩愛流，　　正念以超出。　若度諸惡業，　　正善能令滅，　是則照世間，　　如雲解月現。　人前造惡業，　　正善能令滅，　於世恩愛流，　　正念能超出。　我已作惡業，　　必向於惡趣，　已受於惡報，　　宿責食已食。　若彼我怨憎，　　聞此正法者，　得清淨法眼，　　於我修行忍。　不復興鬪訟，　　蒙佛恩力故，　我怨行忍辱，　　亦常讚歎忍。　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」, [0281c04] 時，有異比丘，於夜明相出時，出搨補河邊，脫衣著岸邊，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身乾。, [0281c06] 時，有一天子放身光明，普照搨補河側，語比丘言：「汝少出家，鮮白髮黑，年始盛美，應習五欲，莊嚴瓔珞，塗香華鬘，五樂自娛，而於是時，違親背俗，悲泣別離，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。如何捨現前樂，而求非時之利？」, [0281c11] 比丘答言：「我不捨現前樂求非時樂，我今乃是捨非時樂得現前樂。」, [0281c14] 比丘答言：「如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。」, [0281c18] 天復問比丘：「云何復是如來所說，非時之欲，少樂多苦？云何復是如來所說，現法利樂，乃至緣自覺知？」, [0281c20] 比丘答言：「我年少出家，不能廣宣如來所說正法、律儀。世尊近在迦蘭陀竹園。汝可往詣如來，問其所疑，如世尊說，隨憶受持。」, [0281c23] 天子復言：「比丘！於如來所，有諸力天眾多圍遶，我先無問，未易可詣。比丘！汝若能為先白世尊者，我可隨往。」, [0281c27] 時，彼比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面，以向天子往反問答具白世尊：「今者，世尊！彼天子誠實言者須臾應至，不誠實者自當不來。」, 「斷愛及名色，　　除慢無所繫，　寂滅息瞋恚，　　離結絕悕望，　不見於人天，　　此世及他世。」, [0282a23] 時，有異比丘於後夜時至搨補河邊，脫衣置岸邊，入水洗浴。浴已，還上岸，著一衣，待身乾。, [0282a25] 時，有一天子放身光明，普照搨補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是丘塚，夜則起烟，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚，發掘者智，持以刀劍。』又見大龜，婆羅門見已，作是言：『除此大龜，發掘者智，持以刀劍。』見有氍氀，婆羅門見已，作此言：『却此氍氀，發掘者智，持以刀劍。』見有肉段，彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段，發掘者智，持以刀劍。』見有屠殺，婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。』見有楞耆，彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆，發掘者智，持以刀劍。』見有二道，彼婆羅門見已，作是言：『除此二道，發掘者智，持以刀劍。』見有門扇，婆羅門見已，作是言：『却此門扇，發掘者智，持以刀劍。』見有大龍，婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」, [0282b15] 爾時，比丘從彼天所聞此論已，往詣世尊，稽首禮足，退坐一面。以彼天子所問諸論廣問世尊：「云何為丘塚？云何為夜則起烟？云何為晝則火然？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」, [0282b22] 佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身，麤四大色父母遺體，摶食、衣服、覆蓋、澡浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起烟者，謂有人於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂五欲功德。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，於汝已作，汝等當作所作，當於曝露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔，是則為我隨順之教。」即說偈言：, 「說身為丘塚，　　覺觀夜起烟，　晝業為火然，　　婆羅門正覺。　精進勤發掘，　　黠慧明智士，　以智慧利劍，　　厭離勝進者。　五蓋為巨龜，　　忿恨為氍氀，　慳愱為肉段，　　五欲屠殺處。　無明為楞耆，　　疑惑於二道，　門扇現我慢，　　漏盡羅漢龍。　究竟斷諸論，　　故我如是說。」, [0282c20] 時，有異比丘以不住心，其心惑亂，不攝諸根，晨朝著衣持鉢，入波羅[木*奈]城乞食。是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。晡時從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅[木*奈]城乞食，見有比丘！以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」, [0283a01] 時，彼比丘從座起，整衣服，到於佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行，遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」, [0283a04] 佛告比丘：「善哉！善哉！汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」, 「以其心迷亂，　　不專繫念住，　晨朝持衣鉢，　　入城邑乞食。　中路見大師，　　威德容儀備，　欣悅生慚愧，　　即攝持諸根。」, CBETA 中華電子佛典協會　Web Site : https://www.cbeta.org　E-mail : service@cbeta.org　Tel : +886-2-2383-2182, 地址 : 10044 台北市中正區延平南路 77 號 8 樓 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